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求观心的具体方法观心法门如何修

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  展开全部. 我辈凡夫,不在觉中,就在迷中。觉即菩提,迷则众生。修道便是要由迷返觉,由不在觉中,渐至偶在觉中;由偶在觉中,修至总在觉中。这是次第之路,也是功夫之路。 本文来自织梦

  观心法门本意是观照心念,你可以不加分析,只是“看”着念头,如一束光始终跟随,或如传感器,念头一动,马上照亮,所谓“念起即觉”。此觉其实即是定,无定不可能觉。定是专注义,能始终让心专注于觉,那不是定是什么?所以说啦,不用再去求其他的定,那是头上再安头,多此一举,反而做作失真。如果能始终保持觉照朗朗,在任何时候都灵明不昧,那就已经在大定之中,是了不起的成就了。 本文来自织梦

  这里要避免一个误区,一个基本上十个学人有九个半都有可能掉进去的误区,那就是拼命压抑心念不让起,以为什么都不想什么都不知道,一动不动地坐上几个小时或几天就是入定。很多人说我有杂念,学佛学不了,就是基于这种认识。这其实是非常错误的认识,是一种不了解佛法的想当然的、道听途说的认知。要知道,人活着有心必有念,如果完全无念,就会象木石砖头一般,那样的话还修它干什么?直接冷冻得了。再说木石也没有道啊。观心法门从来就不是压心法门,否则就成外道了。日子久了,功夫深了,就是外道的无想定。无想定其实就是一种大妄想定,还是在轮回之中。切记,我们不要有这样的糊涂认识!要清楚,这观照本身就是一念,并不是什么都没有的无念。再说了,佛是大觉者,并不是无念者。禅宗所讲的“无念”,本是不执著的意思,根本不是一般人只从字面上理解的那样。后世多望文生义,对此语误解至深,认为只有什么都不想才是道,只因一种遗传病症却让她全家五口,其最终方向则直指无想定。这种误解真会害死人,枉用功夫,不解真趣,浪费宝贵的光阴。最关键的是,这种见地无法领略佛法的真髓,不但根本解脱不了轮回烦恼,反而走错方向,把自己束缚得越来越紧,了无生机不说,还更加无法证悟解脱,如同由狼窝掉进了虎穴! dedecms.com

  六祖坛经云:“若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。”由此可以明白,对一切外境,我们虽然了了知道(如果真的什么都不知道,车来了不知避,冷了不知加衣,饿了不知吃饭,困了不知睡觉,那不成傻子了吗?哪是什么修行?),但是不去攀缘执著,妄想纷飞,以致心离本宅。比方说,走在路上迎面过来一个人,我们知道对方过来了,当然要和人家错开,避免撞上。那时阳光正好而你穿了一件我喜欢的白衬衫这,但是不要“再”去分辨他(她)的美丑净秽等,也不要于错身前和错身后浮想联翩,甚至构思小说。这就是“不染著”。另外,如果需要的话,心也可以起用,包括待人接物、做事和思考等。但用完便了,就把它放下,不要被其粘缚,这就是“不著”的意思。如果相反,放不下,还在牵挂着,那就是被染上了,被粘住了。再引用两个比喻说明一下,正确的做法是如同鸟从空中飞过,不留爪痕;也如同水上画画,随画随消,不留痕迹。这样就不会被外缘所染著,而始终是清净地觉照着,即“心应万物,常应常静”。这就是解脱的境界,安详的境界。不这样修,那就既解不开也脱不了,就是烦恼的境界。这是至关重要的修心口诀和应用口诀!我们应牢牢记住这两个比喻!如此一来,我们在修定观时这般去修,日常用中也是这般去用,这样才算连贯成一片。要知道打坐做功夫,是为了日常用的,如同前面所讲,是为了由迷返觉,于一切时一切处中,恒觉不迷。 织梦好,好织梦

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  因为这些法门我绝大多数并没有实修过,所以可能说的并不正确,还希望各位师兄指教 本文来自织梦

  如果师兄说的是某种特定的方法,希望能够指教,让我们能够得闻,让有缘的师兄能够修习,谢谢

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  师兄所指的观心法门应该属于北传的讲法,南传的叫内观,南传特别注重实修,大部分以大念住经为修习依据,比较著名的内观修习体系:马哈希;宣隆;帕奥;动中禅等等,而且南传在近代很多证了果位的圣者,师兄如果有兴趣可以去搜索相关的信息;萨度萨度萨度!

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